• Годелье Загадка Дара

В книге 'Загадка дара' (1996) известный французский антрополог Морис Годелье (р. 1934) продолжает начатое антропологами XX. Исследование особенностей дарообмена в традиционном обществе, критикует маржииализм и показывает два типа явлений и объектов: объекты, которые могут быть объектом сделки, подлежать обмену; — предметы, которые не могут обмениваться. Поиск 'опорных точек культуры', а именно: неотчуждаемых ценностей, противостоящих либеральной идеологии, — является одной из задач творчества Годелье применительно к исследованию современного общества, в котором 'почти все продается'. Он показывает значимость ряда неэкономических достижений европейской культуры, отмечает рост и новые формы безвозмездной помощи, существующей в индустриальном мире. Годелье показывает качественное различие мира современного и мира традиционного.

Годелье Загадка Дара

1. Золотая медаль CNRS (2001). Премия Гей-Люссака — Гумбольдта (1989). Мори́с Годелье́ (фр. Maurice Godelier, род. 28 февраля 1934, Камбре) — французский антрополог, представитель структуралистского марксизма. 1 Биография; 2 Признание; 3 Труды; 4 Издания на русском.
2. Загадка дара. (L'enigme du don) Перевод с французского, примечания, указатель А.Б.

Вместе с тем, по его мнению, индустриальный мир также включает два существенно отличных аспекта: а) отчуждаемое, продаваемое и б) неотчуждаемое. Таким образом, и в современном обществе власть корысти, калькуляции и расчета не является всеобъемлющей. Французский антрополог сравнивает систему взаимоотношений людей в индустриальных странах и взаимоотношения обитателей тихоокеанских островов, живущих на дотехнологической стадии развития. Из такого сравнения возникает еще одна проблема: будет ли весь мир построен однообразно, в соответствии с принципами либеральной экономики, или должно быть сохранено многообразие жизни людей в будущем, хотя бы в 'заповеднике' антропологов — на о-вах Тихого океана. Годелье показывает, что в работах Мосса 'хау', или душа вещи, трактуется как та сила, которая заставляет вещи циркулировать и возвращаться к своему собственнику: Мосс видит источник обмена в 'духовных механизмах', приписывающих вещам душу или дух. Но Годелье полагает, что объяснение отношений, возникающих в результате потлача, нельзя сводить лишь к волшебному миру, в котором вещи живут как воплощенные духи. Годелье подчеркивает, что 'препятствие, возникшее перед Моссом, вызвано тем, что он не пытался сопоставить и осмыслить в одних и тех же теоретических рамках нециркулирующие священные объекты и циркулирующие ценные объекты'.

Загадка дара. (L'enigme du don) [Pdf- 5.5M] Перевод с французского, примечания, указатель А.Б. Статья и комментарии A.A. Научное издание. (Москва: Издательство «Восточная литература», 2007. - Российская Академия наук. Институт этнологии и антропологии им.

Именно взаимодействие этих двух типов объектов, а также их природу и происхождение Годелье ставит в центр исследования. Он осуществил анализ мифологии священных объектов и дарообмена между людьми и богами, так как 'в мифах подтверждаются преемственность и идентичность духовной сущности между богами или духами, бывшими первоначальными дарителями этого священного имущества, самим этим священным имуществом и людьми, которые владеют им сегодня'. Годелье показал разносторонность и многомерность процессов дарения и продемонстрировал взаимосвязь социальных отношений и религиозной веры (веры в люди-вещи). Он показал, что сочетание этих двух обстоятельств 'создает общее преобразование реальности и мысленную инверсию реальных отношений, существующих на практике. Объекты превращаются в субъекты — субъекты в объекты. Уже не только люди взаимодействуют друг с другом посредством вещей, отныне вещи и духи, которые их описывают, воздействуют друг на друга посредством людей'. Безусловна заслуга М.

Годелье в постановке вопроса о наличии неотчуждаемых ценностей в современной и традиционной культурах. В его работе всесторонне обоснована идея о том, что процессами обмена не исчерпывается все многообразие человеческих взаимоотношений нe только в традиционном обществе, но и в мире современной культуры.

Характеризуя 'точки опоры' любого общества, Годелье утверждает, что человечество не может существовать без двух сфер: 'сферы обмена, каким бы ни было то, что обменивают', и сферы, 'где индивиды и группы тщательно хранят для самих себя и затем передают своим потомкам или тем, кто разделяет ту же веру, вещи, имена, формы мышления'. 'Именно отталкиваясь от этих точек опоры, этих реальностей, “зафиксированных в природе вещей”, создается, проявляется идентичность, индивидуальная и коллективная.

Именно они сообщают времени движение'. Французский антрополог особо подчеркивает роль тех явлений, которые не подлежат обмену: 'то, что хранят, всегда составляет “реальности', которые возвращают индивидов и группы к другим временам и вновь ставят их перед лицом их истоков, происхождения'. Таким образом, предметы, 'не подлежащие обмену', выполняют роль 'социальной эстафеты', передачи ценностей культуры от одного поколения к другому. В частности, в числе объектов, нe принадлежащих к товарным отношениям, Годелье выделяет конституцию, которая является 'общественным благом и предполагает существование коллектива граждан, которые за нее проголосовали'.

Годелье подчеркивает, что 'границы социальной коммерции очевидны. Можем ли мы представить себе ребенка, который заключает контракт со своими родителями на рождение? Эта идея абсурдна'.